中国古代文学史论文

神魔皆具人情

——《西游记》中“三打白骨精”中孙悟空、唐僧、猪八戒形象比较研究

（文学院

汉语言文学

赵聪

0610012020）

【摘要】具有“幻想小说”和“游戏小说”之称的《西游记》，不仅故事情节具有象征性，而且在人物形象上也极具象征意味。“三打白骨精”中，作者塑造了鲜明的人物形象，神魔皆具人情，唐僧是凡俗化得高僧，孙悟空是聪明、正义的好徒弟，猪八戒则是有着自然本性和本能的小私有者的象征。【关键字】三打白骨精

孙悟空唐僧猪八戒形象

象征

一、解决一个问题：《西游记》主题考辨

《西游记》自诞生至今，作为中国古代的四大奇书而光辉灿烂。对西游记的研究也可谓灿若星海，四百年来，对西游记主题的讨论从未停止，而其主题定位关系着对《西游记》主旨、写作手法以及书中人物形象等多方面的理解和判断。

在探讨“三打白骨精”中孙悟空、唐僧、猪八戒的形象之前，首先，我对《西游记》研究以来的诸种主题论断做分类分析，并提出我的看法。（一）“神魔小说”与“幻想小说”

此说自明清开始发端，明清虽无神魔小说之名，但谢肈浙在《文海披沙》卷七中有言：“俗传有《西游记演义》，载玄奘取经西域，道遇魔祟甚多，读者皆嗤其俚妄。余谓不足嗤也，古已有之。”

称其为神魔小说，始自鲁迅，近人又称之为“神话小说”、“童话小说”，主要是因为《西游记》构成了一个非现实的艺术世界1。这种说法，强调关注《西游记》的象征性、抽象性和超现实性，不对人物和事件作实讨论。（二）寓言、哲理小说

此说自《西游记》研究之始即有，如：世本陈元之《序》中有“此其书直寓言者哉！”李评本叶昼在评点中说：“《西游记》极多寓言。”

那么《西游记》到底有什么寓意呢？明代谢肈浙提出“收放心说”，即：《西游记》曼衍虚诞，而有纵横变化，以猿为心之深，以猪为意之驰，其

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始之放纵，上下天地，莫能禁制，而归于紧箍一咒，能使心猿驯服，至死靡他，盖亦求放心之喻，非浪作也。

至清代西游记的寓意阐释则出现两种倾向：

①演化为“证道”、“谈禅”、“劝学”各派学说，宗教色彩教浓，以清代评点家为代表2；

②坚持从艺术批评角度来分析作品的大旨，有着甚至承认《西游记》寓意深邃，未能明示而告阙如，以晚清小说家为代表。（三）游戏小说

新文化运动时期，鲁迅和胡适之在对《西游记》的研究中做出了巨大贡献，可谓是西游记研究的现代转型。在对《西游记》的主题探讨中，鲁迅称：“作者虽非儒生，此书则实出于游戏”；胡适也赞同这个观点3。

郭英德老师对于游戏之说有这样的看法：“作者在否定某些东西的时候并不把对象当真……而是持一种游戏的心态、幽默调侃诙谐的心态，这种心态使她对最庄严的东西也可以进行调侃，对最世俗的东西也可以有所同情。4”

除了以上三种论点之外，对于《西游记》的分析在“阶级斗争”、“大善大恶”上也有体现，在这里我不作赘述。

二、人物角色定位——象征性和抽象性

在对《西游记》的主题进行探讨后，我赞同把《西游记》的主题定位为“幻想小说”和“游戏小说”，这肯定了《西游记》在关照现实上的象征性和抽象性，因此，人物形象也具备了抽象化和象征性的特征。

本文将结合“三打白骨精”的具体文本，从人物的象征性和抽象性切入，对唐僧、孙悟空、猪八戒形象做比较研究。

三、“三打白骨精”中的人物形象比较研究

“三打白骨精”出自西游记第二十七回——“尸魔三戏唐三藏，圣僧恨逐美猴王”。

在这一回中，作者讲述了白骨夫人三次变为美女、老婆婆和老头儿迷惑唐僧、八戒，导致唐僧、孙悟空师徒矛盾爆发，最终唐僧“恨逐美猴王”的取经经历。

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其中以师徒四人与白骨精之间的外在矛盾为主线，以孙悟空和唐僧、猪八戒之间的内在矛盾为副线，展开故事情节。白骨精的三变，唐僧、八戒的三次受骗和孙悟空的“三打”构成了三个波澜5。在这三个波澜中，作者运用了娴熟的艺术技巧，塑造出血肉丰满的人物形象，神魔皆具人情，孙悟空、唐僧、猪八戒的人物形象具有很强的象征性和代表性。

（一）唐僧：凡俗化的高僧

唐僧是一个凡俗化的高僧。说他是高僧，是因为他对求经的虔诚态度和献身精神，最后修成正果；说他凡俗，是因为他有着凡人的弱点和缺陷。

1，高度精神凝聚力的象征

师徒四人中，唐僧的本领是最小的，但他却是取经队伍的精神领导和核心人物，这源于他对求经的虔诚态度和献身精神。6

具体到“三打白骨精”这节中，则是唐僧三次冤枉孙悟空，孙悟空都对唐僧不离不弃，唐僧高度的精神凝聚力，象征着一种世俗的理想，能够把徒弟团结起来。

2，高傲

本回开头讲道，师徒们入此山，正行到嵯峨之处，三藏道：“悟空，我这一日，肚中饥了，你去那里化写斋吃。”行者陪笑道：“师父好不聪明。这等半山之中，前不巴村，后不着店，有钱也没买处，教往哪里寻斋？”三藏心中不快，口里骂道：“你这猴子！想你在两界山，被如来压在石匣之内……也亏我救你性命，摩顶受戒，做了我的徒弟，怎么不肯努力，常怀懒惰之心！7”

凡人所具有的高傲，娇嗔之气在此处尽显，唐僧是世俗化的高僧，在深山老林里无缘可化，他却无视客观坏境的恶劣而对徒弟提要求，在徒弟不能满足之时即大骂出口，并拿出曾经的救命之恩来责骂悟空的怠惰。

3，愚善

唐僧拥有一颗善心，但在很多时候是“企图以‘善’的手段求善，以致人妖颠倒，善恶不分，受尽妖精折磨。8”

首先，唐僧没有认出白骨精，反对白骨精颇为关切。在“三打白骨精”一回中，唐僧见到白骨精变成的“花容月貌”的女子之后，“连忙跳起身来，合掌当胸，道：女菩萨，你府上在何处住？是甚人家？有甚愿心，来此斋僧”9。

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其次，唐僧企图以自己的学识，通过“善”道来使白骨精从善。唐僧对白骨精做了一番道德劝诫：“圣经云‘父母在，不远游，游必有方’……这就是不遵守妇道了。10”

唐僧看不清妖精的伪装，企图以“善”求善，看上去颇有几分愚善的味道。

4，刚愎自用

唐僧面对白骨精时刚愎自用，坚信自己的判断，而听不进去徒弟的劝谏，以致于每次陷入困境，颇有几分不见棺材不掉泪的感觉。

孙悟空一打白骨精时，唐僧“吼得个长老用手扯住，道：‘悟空，你走来打谁？’行者道：‘师父，你这面前的女子，莫当做个好人，他是个妖精！’三藏道：‘你这个猴头，平时倒有些眼力，今日如何乱道！这女菩萨有此善心，将这饭要斋我，你怎么说他是个妖精！’11”

孙悟空每次降服妖怪后，唐僧都“惊下马来”，接着便惩罚自己的大徒弟。唐僧刚愎自用，以致“见事不明，好歹不分”。

但这并不是说唐僧是一个坏人，唐僧在取经上有一颗虔诚的心和奉献精神，在面对妖魔鬼怪之时的“好歹不分”，一方面是因为他看不清妖怪的伪装，另一方面是由于“以善致善”的信念所导致的，这是性格上缺点导致的悲剧。

5，耳根子软

这主要表现在唐僧对猪八戒的信任上，孙悟空的真话一句也没听进去，猪八戒的谗言却句句听了进去。在孙悟空第三次打死白骨精之后，“那唐僧在马上，又唬的战战兢兢，口不能言。唐僧正要念咒，行者好不容易解释清楚，八戒在傍边唆嘴道：‘师父，他的手重棍凶，把人打死，只怕你念那话儿，故意变化这个模样，掩你的耳目哩。’唐僧果然耳软，又信了他，随复念起。12”瞧，八戒的话，唐僧不辨是非全听进去了。孙悟空三打白骨精，猪八戒三进谗言，唐僧在猪八戒的调唆下三念紧箍咒。

也许，孙悟空看上去太过聪明不可信，猪八戒看上去忠厚老实很可信，所以尽管在很多次教训之后，唐僧都还分不清是非，对猪八戒的话偏听偏信。

唐僧被猪八戒的美言混淆了视听，被猪八戒的貌似忠厚蒙蔽了眼睛，实则是象征着人类共有的缺陷——不听逆耳忠言，却喜甜言蜜语，而且还以貌取人。

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（二）孙悟空：聪明、正义的好徒弟

在“三打白骨精”中，我把孙悟空定义为聪明、正义的好徒弟。

1，聪明

作者写唐僧和猪八戒对白骨精的轻信和毫无警惕，从侧面衬托孙悟空的聪明和机警。

“只见那行者自南山顶上，摘了几个桃子，一筋斗，点将回来；睁开火眼金睛观看，认得那女子是个妖精，放下钵盂，掣铁棒，当头就打。13”

而且，在面对猪八戒称白骨精变成的八十老妇是之前女子的母亲时，孙悟空也指出了其中的错误——“行者道：‘那女子十八岁，这老妇有八十岁，怎么六十来岁还生产？断乎是个假的。”14妖怪的诡计逃不出孙悟空的火眼金睛和聪明智慧，与猪八戒和唐僧迷信与妖怪的表相相对比，孙悟空直接看到了妖怪的本来面目。

2，以恶致善——三打白骨精的果断和坚决

与唐三藏的“以善致善”不同，孙悟空是“以恶致善”，三打白骨精，都是出于保护师父的正义目的，果断坚决。

一打白骨精之后，悟空受到了紧箍咒的惩罚，但没有打消除妖魔护师傅的信念；二打白骨精之后，孙悟空受到了驱逐出取经队伍的威胁，但他仍然没有打退堂鼓；第三次遇到白骨精之后，孙悟空改变了前两次举棒便打的行为，而是找本地的土地和山神作证，有勇有谋，有胆有识。

面对邪恶的妖魔势力，孙悟空果断而坚决，以三打白骨精的“恶”来达到保护师父的“善”。

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无私心的好徒弟

唐僧刚愎自用，不听信孙悟空的忠心谏言，而且在猪八戒的挑唆下，几番念紧箍咒甚至驱逐孙悟空。孙悟空并没有计较师父对他的误解和二师弟对他的诽谤，而是以一颗宽广的心胸，一份为保护师父不计一切个人得失的信念，每次面对妖怪都果断坚决地与之斗争。

甚至在最后被唐三藏驱逐的时候，悟空还不懈的变成四个孙行者，四面向师父行拜礼。

一言以蔽之，孙悟空是一个心胸宽广、除妖务尽、聪明勇敢、毫无私心的好徒弟。

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（三）猪八戒：有着自然本性和本能的小私有者

在“三打白骨精”中，猪八戒的形象则象征着人的自然本性和本能追求，除此之外，小私有者所具备的私心以及愚氓的性质在他的身上也有彰显。

1，象征人的自然本性、本能的欲求

①，好色——色胆如天叫似雷

唐僧见到化身为月貌花容般女子的白骨精后，差猪八戒去看。

“那八戒见他生得俊俏，呆子就动了凡心，忍不住胡言乱语，叫道：‘女菩萨，往那里去？’分明是个妖怪，他却不能认得。15”

在凶相毕露的妖怪面前，猪八戒能够挥起九齿大钉钮勇敢地进行战斗，而在化妆的妖魔面前，却被妖怪的女色所迷惑，完全没有了对妖怪的戒备之心，而在和妖怪的战斗中起到负面作用。

②，贪吃——对吃的强烈欲望

“女子连声答应，道：‘长老，我这青罐里是香米饭，绿瓶里是炒面筋，特来此处无他故，因还誓愿要斋僧。’八戒闻言，满心欢喜，就跑了个猪巅疯，报与三藏，道：‘师父，吉人自有天保。师父饿了，教师兄去化斋，那猴子不知道那里摘桃去了。桃子吃多了，也有些嘈人，又有些下坠。你看那个不是个斋僧的来了？”16八戒被白骨精所许诺的食物所惑，开始评价斋饭相对于桃子的好处，真是馋相毕露。

在唐僧对于白骨精的饭进行了几番推辞之后，猪八戒便更坐不住了。“傍边却恼坏了八戒，那呆子努着嘴，口里埋怨道：‘天下和尚也无数，不曾象我这个老和尚罢软！现成的饭，三分儿倒不吃，只等那猴子来，做四分才吃！’他不容分说，一嘴把罐子拱倒，就要动口。17”

2，小私有者的象征

猪八戒是小私有者的象征，这不仅表现为贪吃和好色，还表现在他对孙悟空的妒忌。

“三打白骨精”中，猪八戒不断地调唆唐僧，使唐僧念紧箍咒甚至驱逐孙悟空。比如，在孙悟空三打白骨精时，猪八戒则幸灾乐祸的说道“好行者，风发了！只行了半日路，倒打死三个人！”18唐僧则急念咒。

作者还从侧面表现出猪八戒的私心，即在唐僧驱逐孙悟空时，“行者道：‘师父又教我去，回去便也回去了，只是一件事不相应。’唐僧道：‘你有甚么不相应处？’八戒道：‘师父，他要和你分行李哩。跟着你做了这几年和尚，不成空着手回去？你把那包袱内的甚么旧褊衫，破帽子，分两件与他罢。”19猪八戒这句，

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完全是以己之心度人之腹，用自己的思维逻辑去推理孙悟空的思想，诙谐有趣。其实，这是对猪八戒本性的一种暴露，贪财而且有私心。

3，愚氓

白骨精化身为老妇人之后，“猪八戒见了，大惊道：‘师父，不好了！那妈妈儿来寻人了！’唐僧道：‘寻甚人？’八戒道：‘师兄定杀了她女儿，这个定是他娘，寻将来了。’”还是孙悟空聪明点破了妖怪的诡计。20猪八戒遇事不思量，单凭直觉判断，在愚氓之中又添几分好笑。

猪八戒在三遇妖怪之后都没有将之识破，坚信是孙悟空在错打无辜，八戒不曾想，和自己处于同一利益集团的大师兄，若不确信那是威害师父的妖怪，怎会再三的大打出手。八戒在面对美色和美食的诱惑时，私心一跃而出主导心智，成为有着自然本性和本能的小私有者形象的缩影和代表。

【结语】《西游记》的人物形象是从现实生活中抽象出来的典型形象，又极具象征意味。神魔皆具人情，综上所述，唐僧是凡俗化得高僧，孙悟空是聪明、正义的好徒弟，猪八戒则是有着自然本性和本能的小私有者的象征。就此停笔，行文若有疏漏，还请方家指正。

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郭英德：《中国四大名著讲演录》，广西师范大学出版社，2006年12月第1版，第171页。2如：清·冯阳贵《<西游原旨>跋》：“《西游记》开精一心学之宗，阐三教一家之理，渡学者出洪波而登道岸者也。”

3胡适之在《<西游记>考证》中曾引用阮葵生《茶余客话》：“然此特射阳游戏之笔，聊资村翁童子之笑谑。必求得修炼秘诀，亦凿矣。”4郭英德：《中国四大名著讲演录》，广西师范大学出版社，2006年12月第1版，第172、173页。

5陈宏遂：《浅谈<孙悟空三打白骨精>中孙悟空艺术形象的塑造》，载江苏大学学报（高教研究版），1979年02期。6参见郭英德：《中国四大名著讲演录》，广西师范大学出版社，2006年12月第1版，第202页。

7【明】吴承恩著，李卓吾批评：《李卓吾批评本西游记》，岳麓书社，2006年6月第一版，第208页。8郭英德：《中国四大名著讲演录》，广西师范大学出版社，2006年12月第1版，第182页。9【明】吴承恩著，李卓吾批评：《李卓吾批评本西游记》，岳麓书社，2006年6月第一版，第209页。

10【明】吴承恩著，李卓吾批评：《李卓吾批评本西游记》，岳麓书社，2006年6月第一版，第209页。

11【明】吴承恩著，李卓吾批评：《李卓吾批评本西游记》，岳麓书社，2006年6月第一版，第210页。

12【明】吴承恩著，李卓吾批评：《李卓吾批评本西游记》，岳麓书社，2006年6月第一版，第213页。

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13【明】吴承恩著，李卓吾批评：《李卓吾批评本西游记》，岳麓书社，2006年6月第一版，

第210页。14同注16。

15【明】吴承恩著，李卓吾批评：《李卓吾批评本西游记》，岳麓书社，2006年6月第一版，第209页。

16【明】吴承恩著，李卓吾批评：《李卓吾批评本西游记》，岳麓书社，2006年6月第一版，第210页。

17【明】吴承恩著，李卓吾批评：《李卓吾批评本西游记》，岳麓书社，2006年6月第一版，第209-210页。

18【明】吴承恩著，李卓吾批评：《李卓吾批评本西游记》，岳麓书社，2006年6月第一版，第213页。

19【明】吴承恩著，李卓吾批评：《李卓吾批评本西游记》，岳麓书社，2006年6月第一版，第211页。20即“行者道：‘兄弟莫要胡说！那女子十八岁，这老妇有八十岁，怎么六十来岁还生产？”见【明】吴承恩著，李卓吾批评：《李卓吾批评本西游记》，岳麓书社，2006年6月第一版，第211页。

参考书目：

1，林庚：《西游记漫话》，人民文学出版社，1990年8月。

2，郭英德：《中国四大名著讲演录》，广西师范大学出版社，2006年12月第1版。3，张庆善，唐风等编：《鲁迅胡适等解读<西游记>》，辽海出版社，2002年6月。4，毛宗岗：《奇书四评》，武汉：崇文书局，2004年。

5，竺洪波著：《四百年<西游记>学术史》，复旦大学出版社，2006年12月第一版。6，朱一玄、刘毓忱：《西游记资料汇编》，天津：南开大学出版社，2002年。

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